Beatitudes (88) Caminhos da floresta

Léon Keusters, Landschaftsstudie, 1891

São tão enigmáticos os caminhos da floresta, que mesmo um filósofo alemão se deixou seduzir por eles. Receberam, no momento da sua criação, um estranho dom. Levar o caminhante por veredas desconhecidas, para que uma súbita beatitude lhe inunde o coração e lhe abra o espírito para a força do devir.

Raiz da Permanência 7

Frantisek Kupka, Gouache, 1921

Descido da cruz e entregue ao sepulcro, o dia

ficou turvo na queda da noite, sem margem

para erguer a voz e ressoar

como sino embalado pelo ângelus.

Dia morto em louvor do porvir,

sepultado na madeira da memória,

pronto para o grés do esquecimento.

 

Os dias são flocos de neve tocados

pela candeia da miséria.

Derretem assobiados pela prosódia do vento,

formam um lago de memórias,

de onde a água do tempo se evapora,

formando nuvens tóxicas

em céu de terebentina e sal-gema.

 

Pobre exército a desfilar na parada, o dia

oferece o coração às balas inimigas,

cai trespassado pelo livor do vazio,

morre no rubor do nada.

Rosa desfolhada no friso da passagem,

entrega-se na cruz

do instante, no sepulcro da eternidade.

 

Abril de 2024

 

Educação, PISA e cultura escolar

O alarido com os resultados do PISA (Programme for International Student Assessment) trouxe-me de novo à Educação. A queda dos resultados de Portugal foi substancial, embora muitos países ocidentais também tivessem maus resultados, o que gerou um grande debate político sobre as causas e os culpados desta queda dos estudantes portugueses. Comecemos com a culpa. O que sai pior no retrato é João Costa, o ex-secretário de estado da Educação e ex-ministro da Educação dos governos socialistas de António Costa. De facto, as suas políticas subverteram aquilo que, vindo do tempo de Nuno Crato, estava a resultar e impuseram um conjunto de medidas delirantes que sufocaram as escolas em inanidades pedagógicas e burocracia sem fim.

Contudo, há que relativizar esta culpa. O problema surge no tempo de Cavaco Silva, com a reforma Roberto Carneiro. É aqui que penetra em força, no campo político ligado à Educação, a ideologia educativa da OCDE, que foi seguida pela generalidade dos ministros da Educação do PS e do PSD, com excepção de Nuno Crato. Diga-se, em abono de verdade, que o actual ministro não alterou nada de essencial do que vinha de João Costa. Os resultados desta ideologia são devastadores. Em primeiro lugar, destruiu a autoridade dos professores, mostrando-os como culpados de tudo o que alunos não sabem nem fazem. Em segundo lugar, minimizou a necessidade de os alunos serem responsabilizados e de prestarem provas externas durante todo o percurso escolar. Por fim, criou uma confusão nos currículos, criando áreas difusas, que ninguém sabe o que fazer com elas, desvalorizando a aquisição de conhecimento em prol do desenvolvimento de hipotéticas competências gerais, que ninguém sabe como desenvolver.

O problema fundamental, porém, é outro, que a ideologia educativa da OCDE mascarou. Existe em Portugal, e em muitos países ocidentais, uma cultura adversa à escolaridade. Há uma frase que resume essa cultura: as aulas são uma seca. Esta perspectiva não nasceu com os telemóveis, os ecrãs e o digital. Estes apenas a intensificaram. Mais, essa atitude vem de casa, das famílias e da sociedade. É uma cultura adversa ao trabalho rigoroso, ao esforço e à disciplina. A escola, manietada pelo Ministério da Educação, nunca teve qualquer hipótese de lidar com ela. Se Portugal quer enfrentar o problema, então tem de enfrentar esta visão social inimiga da aprendizagem. Quem achar que não é assim, veja os resultados do PISA. No topo estão China, Singapura, Taiwan, Japão, Coreia. Países onde a escola é um lugar de disciplina, esforço e superação.

Prosa dos dias (36) Uma poesia violenta

John Gutmann, Kids Reading Comics, San Francisco, 1938

Os dias passam cheios de tédio e sem que um sentido se desenhe para quem está mergulhado na indecisão da infância. O tempo é, naqueles dias, um inimigo que é preciso abater através daquilo que faça esquecer a sentida lentidão do seu passar. A infância é a pátria de todos os equívocos, o lugar onde florescem crenças inabaláveis que nem o passar dos anos nem os factos conseguem destronar. É nesses dias que a imaginação é alimentada. Uns alimentam-na fechando os olhos e deixando o pensamento correr entre imagens, seleccionando umas, repudiando outras. Outros, porém, pouco bafejados pela herança imagética, necessitam de gatilhos que a desencadeiem. Por isso, nasceram essas animações baratas que se vendem onde calha. Preenchem, com uma poesia violenta, a prosa que já tomou conta dos seus dias. 

Ensaio sobre a luz (139)

Nicanor Piñole, Fábrica de Moreda

Sobre as espirais de fumo da fábrica, uma luz de fogo incendeia o povoado e deixa vestígios do Verão mesmo nos dias mais frios. A luz cai como uma labareda dançante, e tudo se transforma num sonho muito arcaico. O Sol envia os seus raios, são anjos mensageiros que desdobram uma carta esquecida perante o olhar atónito de quem passa.

Nocturnos 139

Frits Thaulow, Night, 1880

Não há terrível inquietação nem o temor se apodera da alma, apenas um céu azul numa límpida noite de Inverno. A brancura da neve lembra a pureza de tudo o que existe, e a luz quente que se desprende da casa solitária recorda as benevolentes promessas que, mesmo nas trevas, podem habitar o coração dos homens.

Comentários (38)

Jean-Auguste Dominique Ingres, Bonaparte as First Consul, 1804

 Três sofistas vêm saudar o cônsul,

que os convida a sentar-se junto de si.

K. P. Kaváfis

Sempre os sofistas gostaram de saudar aquele que se senta na cadeira do poder. E este nunca se esquece de os convidar para se sentar com ele. O poder sofre de uma pobreza irremissível, não tem, no fundo do seu exercício, qualquer legitimidade. Essa miséria precisa de ser travestida pelo brilho das palavras. Então, chegam os sofistas e as palavras que diziam a miséria de quem domina passam a dizer a grandeza do poder e a excelência do dominador. O poder ama a adulação e o sofista nunca se furta ao papel de adulador. Foi treinado para isso, adquiriu a arte de esconder aquilo que é e tornar manifesto aquilo que não é. Isso, dir-se-á, foi talvez num momento da Antiguidade. Ora, esse momento nunca passou. E os diversos nomes que se dão às épocas históricas são ainda ornamentos sofísticos com que o poder esconde a sua natureza ilegítima. 

Simulacros e simulações (81)

Modesto Ciruelos González, Collage, 1957

Pensa-se num bairro moderno, onde as ruas se cruzam e as praças acolhem pequenos jardins, onde brincarão crianças e animais. É apenas uma simulação de uma paraíso urbano, onde se esconde um labirinto. Quem nele entrar, dali não sairá.

Raiz da Permanência 6

Caspar David Friedrich, Abbey in an Oak Forest, 1809-1810

A natureza flutua no horizonte das coisas perdidas.

Correm arautos para anunciar o cravo

da recompensa, a rosa de aço

pregada no polietileno das nuvens.

 

Ama-se a natureza como se ama

uma criança desconhecida, sem nome.

Ama-se a natureza nas tardes de domingo,

sem a cisterna do futebol.

Ama-se a natureza na compunção do pecado,

sem a sêmola do arrependimento.

 

Os amantes naturais perdem o seu amor

no labirinto da natureza, nos meandros dos rios,

no cume oscilante da montanha.

Confiam na anunciação de um profeta da pureza,

na devolução da esponja da potência

perdida na natureza turva da vida,

na proa dos sonhos de azoto e púrpura.

 

O dedilhar de um piano incendia as fontes da floresta.

Pássaros erguem-se em suas asas

de ébano e voam para longe.

Fogem da inflamação da natureza, do ar

irrespirável na turbação do fogo. Fogem.

 

Então, a floresta abre o espasmo do ventre

ao coriscar do lume.

As mãos cedem ao pântano da cinza,

caem no rancor da pendência

contra o caos da sintaxe natural do mundo.

 

Abril de 2024

O soberanismo europeu

Na Europa, o crescimento das direitas radicais assenta numa agenda que cruza dois grandes temas: a imigração, vista como ameaça à cultura original dos países europeus; e, na União Europeia (UE), a soberania nacional “ameaçada” por Bruxelas e pelas elites políticas liberais e mundialistas. Estes dois pontos centrais da agenda dessas direitas chocam, contudo, com dois problemas fundamentais. O primeiro diz respeito à imigração. Como podem os países europeus enfrentar a grave crise demográfica sem o recurso a pessoas vindas de fora, de outras culturas, para realizarem os trabalhos que os europeus deixaram de fazer? Este problema é importante, mas a questão da soberania é mais interessante. 

É interessante porque divide a própria direita radical soberanista. Ao lado dos partidos nacionalistas e dos seus dirigentes, muitos deles defensores, declarados ou dissimulados, da implosão do projecto europeu e do retorno à soberania nacional, existe um conjunto de intelectuais dessas áreas que defendem não o soberanismo nacional, mas o europeu. Uma dessas linhas de pensamento é a seguinte: vivemos num tempo daquilo a que se pode chamar Estado-Civilização, e as nações europeias são, por si sós, impotentes para ter voz e capacidade de acção nesse mundo dos Estados-Civilização. Os exemplos deste tipo de Estado são fáceis de encontrar: a China, a Índia, mas também a Rússia, a Turquia e, porque não, os EUA e o Brasil. Se as nações europeias querem preservar a sua soberania, têm de abdicar da soberania particular do Estado-nação a favor do que se poderia chamar a nação europeia, de um nacionalismo europeu. 

Esta direita é antineoliberal e antimundialista. Tem também dois traços que a tornam um osso duro de roer para os intelectuais e os militantes de esquerda. Reivindica a defesa da herança europeia, não apenas a clássica greco-latina e a cristã-medieval, mas também a modernidade europeia, com a ciência, e o próprio Iluminismo, com o papel central da razão. Por outro lado, surge, pela oposição ao mundialismo, como defensora das classes trabalhadoras europeias e dos seus direitos sociais, que a actual orientação da UE tem vindo a destruir. A esquerda, pelo seu internacionalismo, e a direita liberal, pelo seu cosmopolitismo, têm-se oposto, desde há muito, a uma visão do mundo organizada em torno de civilizações. A realidade evoluiu, porém, para uma ordem em que grandes Estados se confrontam e em que a dimensão civilizacional voltou a adquirir importância na organização geopolítica. Na ausência de um liberalismo e de um socialismo capazes de responder à nova situação, esse espaço começa a ser ocupado pelos teóricos do soberanismo europeu.

Uma situação paradoxal

Vivemos no mundo ocidental um momento particularmente perigoso. O perigo não vem de ameaças militares, apesar de existirem, nem das acrobacias económicas e tarifárias dos EUA, apesar de reais. O problema centra-se naquilo que, desde o século XVII, tem sido uma das marcas fundamentais da cultura ocidental, a ciência. A partir dos desenvolvimentos da astronomia e da física, a atitude e o método científicos foram criando campos de investigação que promoveram conhecimento sólido em todas as áreas ligadas à natureza e à vida, onde se incluem os extraordinários progressos do conhecimento médico. Isto permitiu uma radical alteração no modo como a espécie humana vivia, desde a esperança média de vida até à qualidade dessa mesma vida. 

O método científico é o processo mais fidedigno de produção de conhecimento que jamais existiu. A sua natureza pública, os procedimentos rigorosos de testagem, a análise sistemática das teorias por outros cientistas, na busca de erros e incorrecções, tudo isto permitiu construir um enorme acervo de conhecimentos teóricos e práticos, que são o fundamento da nossa vida. O perigo que se vive, porém, deve-se a um efeito secundário de vivermos, para utilizarmos um expressão de Karl Popper, em sociedades abertas. Estas sociedades protegem a liberdade de expressão, o direito de cada um defender publicamente as suas ideias. A própria ciência beneficiou dessa abertura da sociedade. Contudo, a emergência das redes sociais trouxe uma modificação inesperada ao modo como se vive nas referidas sociedades abertas. 

Qualquer um passou a ter um espaço público global para expor as crenças que lhe vão na alma. O problema não está em discutir se um ministro é bom ou mau ou se o partido A é melhor do que o B. O problema surge quando pessoas sem qualquer preparação científica decidem pôr em causa os conhecimentos produzidos pelo método científico. Tem-se assistido a um crescente poder deste tipo de crenças anticientíficas para criar seitas de adeptos e inclusive influenciar o poder político. Os resultados são terríveis. Crianças que morrem por não serem vacinadas ou a irresponsabilidade individual e política perante as alterações do clima. Não é inverosímil pensar que esses movimentos possam crescer de tal modo que ponham em causa a própria produção da ciência. Vivemos numa situação paradoxal: a sociedade aberta foi o campo que permitiu o florescimento da ciência, mas também pode tornar-se o cemitério onde ela será sepultada. Este é um dos grandes desafios que o Ocidente enfrenta: como preservar a liberdade e o conhecimento científico?

Máximas (28)

Lucien Aigner, La paix, la guerre. Paris. 1930

Os apelos à paz e a azáfama pacifista não são colírios contra a guerra, mas o sinal de que ela está próxima.

A persistência da memória (37)

J.J. Agema, Morning, 1973

São perfeitas aquelas manhãs que parecem a cópia de outras manhãs, também elas perfeitas, também elas cópias. A perfeição só se consegue através de um aturado exercício, de uma repetição sem fim, de um desejo de tudo igualar a essa primeira manhã que espantou um olhar desprevenido e encheu o coração do espectador com um sentimento de plenitude nunca antes sentido. Então, constituiu-se, sem que alguém o premeditasse, uma longa tradição, para que persistisse a memória da mais bela de todas as manhãs. Como se todas elas não fossem outra coisa senão a cópia dessa manhã primordial.

Cadernos do esquecimento 60 Outro mundo

Lima de Freitas, sem título, 1963

Talvez ainda haja quem traga no fundo da memória um país feito de fantasmas. As pessoas não eram bem pessoas, apenas uma imagem lutuosa delas mesmas. Não chegavam a rir, e a palavra alegria quando não desconhecida era adversa. Evitava-se pronunciá-la ora por delicadeza, para não ofender o próximo, ora por medo daquilo que as fúrias poderiam desencadear ao ouvi-la. O silêncio caía pesado sobre cada um. Não era uma libertação da algazarra quotidiana, mas uma pena a que, como Sísifo, ninguém podia escapar. Caminhavam curvados e lentamente, pois a vida era um peso que impelia os corpos para a terra. Se alguém imaginou que o mundo podia não ser assim, ninguém sabe. Naquele tempo, os segredos, se os havia, eram invioláveis. Que o tempo passasse depressa, era o maior, talvez o único, desejo que nascia naqueles corações.

Raiz da Permanência 5

Ben Nicholson, Colinas al pie de una montaña, Cumberland, 1928

Deixar florir na campina a erva da dúvida,

ver a prata da hesitação crescer

no ouro branco da certeza.

Um trabalho sôfrego abre a porta da crença

ao teste do medo.

O temor e o tremor, ouve-se na voz

alçada no gruir do vendaval.

 

A colecção de heresias avoluma-se,

erva ansiosa

nos córregos de Maio.

 

Os campos foram abandonados à premonição

da agricultura, o lento laborar do pão,

o êxtase da vinha a crescer

para os copos erguidos

na garrulice dos fins-de-semana.

A dúvida arma-se como um cavaleiro.

Solerte, levanta a lança e o copo,

espera a investida estrídula da evidência.

 

Plantam-se hectares de evidências e  dogmas,

rega-os a água da asseveração.

Espera-se que os pássaros do Sul

poisem na rigidez dos ramos da autoridade.

Ó árvores dogmáticas, cheias de seiva,

sulcadas pelo silicone ferino.

Ó árvores de garras afiadas para o inimigo,

o vagaroso borbulhar da inquietação.

 

Deus desce da redundância da eternidade,

o seu espírito paira dadivoso sobre as águas

paradas da certeza,

colhe-as como se colhesse uma laranja

e a levasse à boca

para lhe saborear, gomo a gomo, a textura da dúvida

oculta na medula coleante da convicção.

 

Abril de 2004

Não pessoas

Em entrevista ao Público, o psicólogo Eduardo Sá, agora em cadeira de rodas, diz: A sociedade está-se a borrifar para os deficientes. Não são pessoas. O estatuto de ser humano integral será negado, há muito, talvez desde sempre, aos deficientes. Contudo, os dias que vivemos são propícios a duas coisas. Em primeiro lugar, à ampliação do estatuto social e político de não pessoa. Não são apenas os deficientes que não merecem a consideração que todo o ser humano deve merecer. São também os doentes crónicos, os fracos, os pobres, os derrotados. Não tardará, serão as mulheres, de novo. Em segundo lugar, a sociedade libertou-se tanto da narrativa cristã do amor ao próximo, como das narrativas políticas emancipatórias e de defesa de uma igual dignidade de todos os seres humanos. O que agora se valoriza é o desprezo pelo que é fraco e o culto da força. 

Politicamente, isto é observável no actual governo norte-americano, com a sua sanha contra os fracos e o culto fantasioso da guerra, da violência gratuita, que transforma, sem que disso tenham vergonha, secretários de Estado em vilões de banda desenhada. A vaga de vitórias da extrema-direita, na América Latina, é outro sinal político desse culto dos fortes e desprezo pelos fracos. Também a Europa não escapa ao fenómeno. O avanço eleitoral das extremas-direitas é sintoma da mesma atitude para com os mais fracos. Um indício forte vem da redução das esquerdas emancipatórias à pura irrelevância eleitoral. Veja-se o caso do Bloco de Esquerda. Representou, durante anos, uma perspectiva política preocupada em assegurar a igualdade de tratamento dos vários sectores discriminados. Hoje, tem um deputado no Parlamento e ninguém quer saber da sua agenda. 

A crise política da ideia de uma igual dignidade de todos os seres humanos é apenas um epifenómeno. O problema tem uma natureza civilizacional e manifesta a perda de influência do cristianismo no mundo ocidental. Foi este que, contra o que eram as crenças de então, veio valorizar os fracos, os pobres, as mulheres, aqueles que estavam destituídos de poder e eram vítimas de opressão. Isso não significa que as igrejas cristãs tenham sido modelos emancipatórios. Muitas vezes, foram o contrário. No entanto, sem o impulso das narrativas evangélicas, da ideia de amor ao próximo, nunca teria sido possível a emergência de um pensamento político libertador dos fracos e de respeito pela dignidade de todos os seres humanos. O crescimento das não pessoasv, como diz Eduardo Sá, nas nossas sociedades é, fundamentalmente, o sinal de uma derrota civilizacional do cristianismo e o triunfo do velho paganismo.

Beatitudes (87) Leitura

Gerhard Sisters, Woman reading by Studio Window, 1900-1920

Aqueles dias chegam-nos já sem nome, sem data, sem um vestígio da sua natureza. Resta um rosto concentrado, levemente inclinado para o livro, e uma atenção firme que não quer perder uma palavra da sua própria beatitude.

Perfis 22. O compositor

Edward Steichen, Richard Strauss, 1905

Não se sabe o que salta dos olhos do compositor. Será uma indisposição nunca escondida com a ordem do mundo? Será o génio romântico que ele já não consegue conter? Será um sintoma de uma grande loucura que poderá estar para chegar? Não, talvez seja apenas a música que nasce em borbotões no seu espírito e, antes de chegar aos dedos que a escrevem, salta pelos olhos para inundar o ambiente e criar um espaço de silêncio, no qual ela pode ser escrita como se fora uma oração desesperada. Se a música não salta pelos olhos, pensa ele, como a poderei escrever? Como a poderei escutar antes de a escrever? Como a poderei torná-la senhora de mim e eu seu escravo?

Prosa dos dias (35) Fora do mundo

Robert Capa, German soldiers surrender to American troops. Cherbourg, France. June 26th, 1944

Quando é que alguém percebe que já não pertence ao mundo em que vive? A idade não é razão suficiente ou sequer necessária para essa percepção. É verdade que muita gente idosa sente já não pertencer a este mundo, mas isso, apesar de poder ter forte correlação estatística, está longe de ser uma causa. O problema reside na expectativa. Não se trata, contudo, da ausência de expectativas pessoais que configurem o próprio futuro. Isso ainda é uma experiência meramente privada. A percepção de desacerto em relação ao mundo nasce de um conflito entre aquilo que percepcionamos como o que seria o bem desse mundo, e o que a generalidade percepciona como o bem que nele deve ser realizado. O que eu penso como bem do mundo, os outros nem sequer reparam nisso, imersos num horizonte desejável que já não compreendo. Nesta hora, percebe-se que se é, no mundo, um simples convidado, de quem ninguém quer saber, ou mesmo de quem ninguém já se lembra.

Ensaio sobre a luz (138)

Alexis Mazourine, Im Winter, 1899

É sombria a luz de Inverno, desce dos céus como uma ave ferida, transporta a dor do mundo e o hálito da tempestade. Espera-a, na ânsia dos dias, a neve branca, onde deslizam trenós. Transidos de frio e de medo, os homens compõem litanias aos antepassados desaparecidos no lugar onde a sombra se perdeu da luz.